CELT document F202002

Les Deux Chagrins du Royaume du Ciel

 p.349

Le Sujet Du Dá brón flatha nime. 1

Le texte irlandais intitulé dá brón flatha nime 'les deux chagrins du royaume du ciel', traite de l'histoire légendaire d'Elie et d'Enoch. Cette histoire, établie sur des textes bibliques courts et obscurs, a été l'objet de nombreuses controverses et a donné lieu à; des hypothèses variées. Les points sur lesquels les Pères de l'Église et les principaux commentateurs s'accordent sont les suivants: Élie a été enlevé 2 et Énoch a été transferé 3 dans le Paradis terrestre qui est situé soit dans le ciel, soit sur la terre; ils ne sont pas morts; et bien qu'ils soient dans un corps terrestre, ils sont néanmoins dans un état où ils n'offensent plus Dieu; il est possible et peut-être probable que le texte de l'Apocalypse sur les deux témoins qui seront tués par la bête de l'abîme se rapporte à; Élie et Énoch. 4


Unknown author

Da brón Flatha Nime

French translation

Edited by Georges Dottin

 p.377

Les Deux Chagrins Du Royaume Du Ciel [Da brón Flatha Nime]

Qu'appelle-t-on chagrin dans le ciel? Ce…

Qu'appelle-t-on chagrin dans le ciel? Ce n'est pas difficile [à; dire]. Élie et Énoch demandèrent au Seigneur d'être enlevés au ciel dans leur corps; à; cause donc de la perfection de leur mérite à; l'égard de Dieu sur la terre ils furent emportés au paradis dans leurs corps d'argile. Puis les âmes blanches, pures, légères, aériennes, [minces] les environnent en volant 5 sous la forme d'anges. Ils sont donc, Élie et Énoch, dans leurs corps d'argile, lourds, massifs 6 et ils ne peuvent les accompagner. Ils ont un grand chagrin et une grande tristesse de ne pas accompagner les anges, en sorte que c'est cela qui est les deux chagrins du royaume du ciel.

Elie va donc en sorte qu'il…

Elie va donc en sorte qu'il fut sous l'arbre de vie dans le paradis avec l'évangile dans sa main pour prêcher ces oiseaux 7 là; [et les âmes du paradis]. Puis les oiseaux viennent, en sorte qu'ils sont à; manger les baies de l'arbre. Or ce sont de grandes baies, qui sont plus douces que tout miel et plus enivrantes p.379 que tout vin. Puis ils sont à; manger les baies. Puis, après cela, Élie ouvre l'évangile; là;-dessus, les oiseaux ramassent leurs ailes contre eux et leurs jambes, sans remuer aile ni jambe jusqu'à; ce que finisse 8 l'instruction. L'[instruction du] jour du Jugement donc, voilà; ce qu'il leur prêche c'est-à;-dire ce qui est infligé de souffrances aux âmes des hommes le jour du Jugement, c'est-à;-dire les quatre fleuves autour de la montagne de Sion brûlant les âmes 9 les dix mille années et dix fois cent années dans chaque mille. C'est un grand danger pour quiconque a des péchés et des crimes. C'est bien pour celui qui a de bons mérites quand même ce ne serait que dans ce jour-là; seulement; quand même il n'y aurait [de souffrance pour les âmes que le jour du Jugement] il serait important 10 que personne ne dormît en y réfléchissant, aussi longtemps qu'il serait en vie; sans compter la venue du Christ avec les neuf ordres du ciel 11 et les hommes de la terre, tous ceux qui 12 sont nés et naîtront jusqu'au Jugement et la famille de l'enfer. C'est donc ainsi que viendra vers eux Jésus-Christ avec sa croix rougie sur l'épaule pour venger sur eux sa crucifixion en venger les sauver de la bouche du diable. 13 Puis la troupe et p.381 l'assemblée qui sera là; est étonnante. C'est donc en présence de cette troupe qu'on montrera toutes les actions bonnes ou mauvaises. A chacun à; son tour on montre la vue qu'ont vue leurs yeux et ce qu'ont dit leurs bouches et leurs langues et ce qu'ont fait leurs mains et où sont allés leurs pieds. Le Christ fils de Dieu et les anges du ciel et les gens de la terre et les gens de l'enfer 14 l'écoutent tous jusqu'à; ce que cette exposition soit finie. 15 Son démon gardien lui mentionne tout le mal qu'il a fait, car il est toujours à; sa gauche à; le garder. Son ange gardien à; sa droite lui mentionne ce qu'il a fait de bien.

Lorsque tout cela est fini:— Voyez,…

Lorsque tout cela est fini:— “Voyez, ô juges”, dit le Christ, “lequel est le plus lourd du bien ou du mal de cet homme-ci.”—[“Son bien est plus lourd.”] —“Qu'il aille alors dans l'unité des anges”, dit le Christ. Les anges arrivent à; lui les mains vides.— “Salut à; toi”, dit chacun.— “Qu'il vienne à; moi”, dit un autre.— “Le bien et le mal de cet homme sont du même poids.” — “Avec nous alors p.383 de ce côté” 16 dit le diable.— “L'âme ne sera pas séparée”, dit le Christ, “car ma puissance est plus grande; qu'il vienne avec moi.”— “Le mal de cet homme est plus lourd.” “Qu'il aille alors avec son mal vers la famille qui viendra.” Les demons viennent à; lui et lui font mauvais accueil. [“Malheur à; toi”, disent-ils. “Tu auras malheur et souffrance.” Chacun lui fera du mal 17: l'un avec son poing, l'autre avec son fouet, un autre le blesse avec des broches et rit autour de lui. Malheur donc à; qui a mérité de son corps cette bienvenue.] Lorsque est effectué ce triage de la race d'Adam, c'est alors que le Christ dit au diable de venir avec sa troupe vulgaire composée de quiconque ira et est allé dans sa famille dans l'enfer qui n'a aucune fin. Ils se lèveront ensuite et pousseront leur cri unanime 18 pendant que le diable les tire en enfer.

Il y a donc trois cris…

Il y a donc trois cris du monde, c'est-à;-dire le cri qu'éleva le peuple de Dieu entraîné par les Egyptiens vers le pays en face de la mer Rouge pour les tuer et les détruire et emmener leurs fils et leurs filles en captivité à; jamais, si Dieu ne les avait sauvés; et le cri des gens de l'enfer et des âmes de la race d'Adam, de quiconque d'entre eux est mort avant la crucifixion du Christ, c'est-à;-dire qu'il les a enlevés au mal 19 p.385 et au diable en sorte qu'ils sont dans les demeures du royaume du ciel; le cri donc que poussèrent les âmes, de plaisir d'échapper au diable et le cri des gens de l'enfer à; leur suite. Le troisième cri, 20 c'est-à;-dire le cri des âmes, de quiconque d'entre elles a mérité l'enfer, lorsqu'on les entraîne vers la demeure éternelle du tourment et de la torture sans aucune fin. Cependant la famille que Dieu a choisie ira vers le royaume éternel avec le Christ fils de Dieu, en sorte qu'ils y seront pendant les siècles des siècles parmi les troupes 21 des archanges.

Les fléauxSaltair na Rann, ed. Wh.…

Les fléaux 22 du jour du Jugement, voilà; donc ce que prêche Élie comme nous l'avons dit, mais cette chose est certainement une faible partie. 23 (de ce qu'on pourrait dire). Lorsque ensuite le clerc ferme son livre, les oiseaux poussent un cri et battent des ailes contre leurs flancs jusqu'à; ce que coulent des ruisseaux de sang, par crainte du jour du Jugement [puisque ce sont des oiseaux qui font cela, il est juste pour nous hommes terrestres (de le faire) quoique nous soyons à; y attention] 24.

Ensuite Élie et Énoch, est-il dit…

Ensuite Élie et Énoch, est-il dit là;, attendent leur mort et p.387 leur martyre pour accomplir la prédiction du Seigneur qui a dit par la bouche du prophète: qui a goûté de la vie et ne verra pas la mort? 25 Ils vont ensuite contre l'Antechrist à; la fin du monde, en sorte que c'est par lui qu'ils seront percés du glaive, c'est-à;-dire le diable sous forme humaine, cet Antechrist, car c'est pour amener la foi dans le monde qu'il est venu. C'est un évêque qui le fit à; sa fille un vendredi (?). Voilà; qu'il est raconté que le Christ n'a pas fait un miracle sur terre qu'il ne fera, sauf ressusciter les morts, mais en fait il sera plein de convoitise et d'injustice. Son âge sera de trente-trois ans et demie comme était l'âge du Christ. Une inscription 26 qui tourne dans son front, voilà; le signe qui sera sur lui. Quiconque ne croira pas en lui sera percé du glaive par lui. Car voilà; qu'il a dit qu'il est lui-même fils de Dieu et que c'est lui qu'ont prédit les prophètes. En sorte que c'est Michel qui est venu des cieux pour l'accabler 27 et c'est lui qui le frappera du glaive. 28 En sorte que les deux chagrins du royaume du ciel sont Élie et Énoch, dans leurs corps d'argile parmi les anges du ciel jusqu'à; ce qu'ils viennent contre l'Antechrist.

G. Dottin.

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Title (uniform): Les Deux Chagrins du Royaume du Ciel

Title (original, Irish): Da brón Flatha Nime

Title (supplementary): French translation

Editor: Georges Dottin

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Electronic edition compiled by: Benjamin Hazard

Funded by: University College, Cork and The Higher Education Authority via the LDT Project

Edition statement

2. Second draft, revised and corrected.

Extent: 3480 words

Publication statement

Publisher: CELT: Corpus of Electronic Texts: a project of University College, Cork

Address: College Road, Cork, Ireland—http://www.ucc.ie/celt

Date: 2004

Date: 2008

Distributor: CELT online at University College, Cork, Ireland.

CELT document ID: F202002

Availability: Available with prior consent of the CELT programme for purposes of academic research and teaching only.

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Manuscript Sources

  1. Dublin, Royal Irish Academy, 23 E 25, Lebor na hUidre, p. 17a-18a (the opening is missing); for details see MS 1229, in Kathleen Mulchrone, T. F. O'Rahilly et al. (eds.), Catalogue of Irish Manuscripts in the Royal Irish Academy (Dublin 1926-70) 3367-79. For a diplomatic edition see R. I. Best and Osborn Bergin (eds.), Lebor na hUidre: Book of the Dun Cow (Dublin 1929).
  2. Dublin, Trinity College, H 2.18, (Leabhar na Núachongbála), p. 280a-281a. For details see MS 1339, in T. K. Abbott and E. J. Gwynn (eds.), Catalogue of the Irish manuscripts in the Library of Trinity College, Dublin (Dublin 1921) 158-61. For a diplomatic edition see R. I. Best, Osborn Bergin, M. A. O'Brien and Anne O'Sullivan (eds.), The Book of Leinster (6 vols., Dublin: DIAS 1954).
  3. Dublin, Trinity College, H 2.16, Yellow Book of Lecan, p. 120b-121a. For details see MS , T. K. Abbott and E. J. Gwynn (eds.), Catalogue of the Irish manuscripts in the Library of Trinity College, Dublin (Dublin 1921) 94-110, 342-48. See also Robert Atkinson (ed.), The Yellow Book of Lecan: a collection of pieces (prose and verse) in the Irish language, in part compiled at the end of the fourteenth century (Collotype facsimile with introduction, analysis of contents, and index) (Dublin 1896).
  4. Paris, Bibliothèque Nationale de France, MS 24,682, fol. 27v-28r; for details see P. Meyer (ed.), Notices et extraits des manuscrits de La Bibliothèque Nationale de France (Paris 1886) t. xxxv, 1, 151-3.
  5. Dublin, Royal Irish Academy, MS 23 E 29, Book of Fermoy, p. 114a-115b. For details see MS 1134, Catalogue of Irish Manuscripts in the Royal Irish Academy (Dublin 1926-70) 3091-125. See also London, British Library, Egerton 92 (formerly belonging to the Book of Fermoy); for details see Robin Flower and Standish Hayes O'Grady (eds.), Catalogue of Irish manuscripts in the British Museum ii (London 1926, repr. Dublin 1992), 505-19.

Secondary literature (For literature about the Apocrypha, click on http://celt.ucc.ie/Apocrypha.pdf)

  1. St. John D. Seymour, 'The Eschatology of the Early Irish Church, Zeitschrift für Celtische Philologie 14 (1923) 179-211.
  2. St. John D. Seymour, 'Notes on Apocrypha in Ireland', Proceedings of the Royal Irish Academy 26 (1926) class C: 107-117.
  3. St. John D. Seymour, Irish Visions of the Other-World: A Contribution to the Study of Medieval Visions (London 1930).
  4. Louis Gougaud, Christianity in Celtic lands: a history of the churches of the Celts, their origin, their development, influence and mutual relations by Dom Louis Gougaud, translated from the author's MS. by Maud Joynt (London 1932; reprinted Dublin 1992).
  5. Brian O'Dwyer Grogan, The Eschatological Doctrines of the Early Irish Church, [unpublished doctoral dissertation] (Fordham University 1972).
  6. David N. Dumville, 'Biblical Apocrypha and the Early Irish', Proceedings of the Royal Irish Academy 73 (1973) C: 299-338.
  7. Martin McNamara, The Apocrypha in the Irish Church (Dublin: DIAS 1975; corrected reprint 1984).
  8. Bernard McGinn, Apocalypticism in the middle ages: an historiographical sketch, Medieval Studies 13 (1975), Pontifical Institute of Medieval Studies, Toronto, 252-286. Reprinted in: Bernard McGinn, Apocalypticism in the Western Tradition (Brookfield, Vermont 1994).
  9. The Irish Adam and Eve story from Saltair na Rann. 2 vols. Vol. I: Text and translation by David Greene and Fergus Kelly; Vol. II: Commentary by Brian O. Murdoch. (Dublin: DIAS 1976).
  10. Bernard McGinn, Visions of the End: Apocalyptic Traditions in the Middle Ages (New York 1979).
  11. Roger T. Beckwith, 'The earliest Enoch literature and its calendar: marks of their origin, date and motivation', RdeQ 10 (1981) 365-403.
  12. J.C. Vanderkam, 'The 364-day calendar in the Enochic literature', Society of Biblical Literature Seminar Papers 22 (1983) 157-165.
  13. Frederick H. Cryer, 'The 360-day calendar year and early Judaic sectarianism', Scandinavian Journal of Old Testament (1987) 116-122.
  14. Máire Herbert, Martin McNamara (eds.), Irish Biblical Apocrypha. Selected texts in translation, Edinburgh 1989.
  15. Martin McNamara, 'Early medieval Irish eschatology'. In: Próinséas Ní Chatháin and Michael Richter (eds.) Irland und Europa im früheren Mittelalter: Bildung und Literatur (Stuttgart 1996) 42-75 (esp. 74-75).
  16. Thomas O'Loughlin, 'The Celtic homily: creeds and eschatology'. Milltown Studies 41 (1998) 99-115.
  17. J.C. Vanderkam, Calendars in the Dead Sea Scrolls: Measuring time (London, New York 1998).
  18. Milton McCormick Gatch, Eschatology and Christian nurture: themes in Anglo-Saxon and medieval religious life, (Aldershot 2000).
  19. Benjamin Hudson, 'Time is Short: The Eschatology of the Early Gaelic Church', in: Caroline Walker Bynum and Paul Freedman (eds.), Last Things: Death and the Apocalypse in the Middle Ages (Philadelphia 2000) 101-23.
  20. Martin McNamara, Apocalyptic and eschatological heritage: the Middle East and Celtic realms, Dublin 2003.

The edition used in the digital edition

‘Les Deux Chagrins du Royaume du Ciel [Da brón Flatha Nime].’ (1900). In: Revue Celtique‍ 21. Ed. by Georges Dottin, pp. 349–388.

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  1. Je dois beaucoup, pour le commentaire de ce texte, à; la science théologique de M. l'abbé Turmel. 🢀

  2. [aneléphthe Elioù hos eis tòn ouranón.] 4 Reg. 2, 2. 🢀

  3. [metetéthe] Eccli. 44, 16; Hebr. 11, 5. 🢀

  4. D. Calmet, Dissertation sur le patriarche Énoch dans La sainte Bible en latin et en français Paris, 1748, t. 1, p. 231-247. Sur Élie les textes bibliques sont: Malach. 3, 23; Eccli. 48, 10; Matth. 16, 14; 17, 12; Joan. 1, 21; Cf. Apoc. 11, 3-7. Sur Énoch outre les deux textes cités ci-dessous: Jud. 14-15. Toutes les légendes relatives à; Élie et Énoch et les hypothèses à; leur sujet ont été réunies dans le livre 10 de l'ouvrage de Malvenda, De Antichristo libri undecim, Rome 1603; Valence 1621; Lyon 1647; je me suis servi de l'édition de Lyon; cette édition a une pagination défectueuse dans le tome 2. 🢀

  5. 'for luamain'. Cf. Windisch, Irische Texte 1, p. 136, l. 29. 🢀

  6. 'cepdai' derivé de 'cep', mod. 'ceap', du latin 'cippus'. 🢀

  7. Sur les âmes sous forme d'oiseaux, cf. Wh. Stokes, Revue Celtique 2, p. 200. 🢀

  8. 'tairic' U.; dans L., Lec P. 'coruisc, corroisc' qui a sans doute le même sens. Stokes, Lives of saints from the Book of Lismore, l. 1979; cf. index, p. 398, col. I. 🢀

  9. Cf. Fís Adamnain, paragraph 16, Windisch, Irische Texte 1, p. 181; Stokes, Lives of saints from the Book of Lismore, l. 3329. 🢀

  10. 'ba meite'. L'expression se rencontre dans les gloses de Wurzbourg, 29d 8: ba meile limm ni scartha friumm it were much to me if thou wert not separated from me. Stokes, The Würzburg glosses. Cf. ni meite bid machdad, ms. de Saint-Gall, 161 b 12 non ad eo mirus esset🢀

  11. D'apres une homélie irlandaise sur saint Michel, ce sont les Seraphim, Cherubim, Throni, Dominationes, Principatus, Potestates, Virtutes, Archangeli, Angeli. Atkinson, The Passions and Homilies from the Leabhar Breac, p. 215, 452. 🢀

  12. 'do neoch'. Sur le sens de ce curieux idiotisme, cf. Atkinson, The Passions and the Homilies from the Leabhar Breac, Glossary, p. 817, col. I. 🢀

  13. Fís Adamnain, paragraph 20. Cf. Atkinson, The Passions..., l. 2246, 488r. 🢀

  14. Cf. le commencement du Débat du corps et de l'âme: unicuique animae duo exercitus occurrunt (Revue Celtique 10 p. 466); et la fin (ibid. p. 470). 🢀

  15. 'ro-lais' U. Les autres manuscrits ont roisc. 🢀

  16. 'a leth=a leith'. Cf. Hogan, A Handbook of Irish idioms, p. 36, I. 28. 🢀

  17. Cf. p. 379, note 12. 🢀

  18. 'oengáir'. Cf. Atkinson, The Passions, l. 472. 🢀

  19. 'ar'='for' indiquant préservation. Cf. Atkinson, The Passions, Glossary, p. 716, col. 2. Keating's Three shafts of death, p. 312, col. 2. 🢀

  20. Cf. Tidings of Doomsday, edited by Wh. Stokes, Revue Celtique IV p. 252, l. 8, 30-31. [=CELT file G207000.*] 🢀

  21. 'airbrib'. Cf. L. Breac, 131 a 48; 109b 51, 60; L. Leinster, 311 b 12. Cf. Atkinson, The Passions, glossary, p. 836, col. 2; le sens est donné par le Glossaire d'O'Clery: 'airbhre i. sluagh' (Revue Celtique 4, p. 362). 🢀

  22. Saltair na Rann, ed. Wh. Stokes, v. 3430. Cf. index verborum. 🢀

  23. 'is bec di mor'. Cf. Fís Adamnain, paragraph 15; Irische Texte, 1, p. 179, l. 12. 🢀

  24. Il est possible que le texte de nos manuscrits ne soit qu'une reproduction tronquée de la phrase correspondante de la Vie de saint Brendan et de la Vision d'Adamnan: cíamitis déra fola dognetis oc erochill laithi brátha, 'quand ce seraient des larmes de sang, qu'ils le fissent en prenant garde au jour du jugement'. Windisch, Irische Texte 1, p. 195, l. 5; Stokes, Lives of saints from the Book of Lismore, l. 3901. Voir ci-dessus, p. 352, l. 29. 🢀

  25. Psaume 88, verset 49. 🢀

  26. 'polaire i. comhardha.' Glossaire d'O'Clery (Revue Celtique 5, p. 32). Le sens exact du mot est 'tablette': 'poolire' tabulis in quibus scribere solebat vulgo 'pallaire' appelatis chez Colgan; Stokes, The tripartite life of Patrick p. 655, col. 2. Cf. Revue Celtique 10, p. 7), note 3. 🢀

  27. Cette tradition est conservée dans le Felire Oenguso, 29 sept. Cf. The Yellow Book of Lecan, p. 326 b, 1. r 5; et dans un sermon irlandais sur saint Michel, Atkinson, The Passions and the Homilies from Leabhar Breac, l. 6274. Saint Michel est aussi l'adversaire de l'Antechrist dans un débat français de 1235, Li tornoiemenz Antecrit, qui n'offre d'ailleurs aucun autre détail à; rapprocher de notre texte. Le meurtrier de l'Antechrist (et ce n'est pas l'archange Michel) fait le sujet d'un conte irlandais moderne (Annales de Bretagne 15, p. 277, 289). 🢀

  28. 'gabhail do', presser, frapper. 🢀

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